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譯者序

嘲諷作為自由的象徵，以及對抗禮貌的虛偽

　　事情要從2015年的《查理週報（Hebdo Charlie）》槍擊事件談起。那一年的一月七日，兩名極端宗教人士因不滿專走尖酸刻薄路線的《查理週報》嘲諷其先知，持槍攻擊報社位於巴黎的總部，導致十二名人員死亡。事發後，法國政壇左右派的代表人物，社會黨總統歐朗德與人民運動聯盟主席、前總統薩科齊在總統府艾麗榭宮會面後，連袂宣示「號召構築『抗擊野蠻的民族團結陣營』」。雙方均表示槍擊事件是對共和精神與自由原則的威脅，而他們不會屈服於這種威脅。

　　令台灣人難以想像的是，為何一份在封面上公然描繪現任總統生殖器、或是明知宗教禁忌仍堅持嘲弄的刊物，居然能夠獲得法國社會的聲援？難道法國真的是一個極為「進步」的國度嗎？答案是否定的，根據統計資料，2013年時仍有近六成的法國人信仰天主教。另一個案例，在2013年同性婚姻合法化的過程中，宗教與右翼保守陣營一度動員高達八十萬人上街反對；而支持方僅有一半人數。最後在國民議會的表決中，以331票對225票通過法案，而反對方試圖從憲法委員會（類似台灣大法官會議）翻盤失敗後，整個局勢才底定。

　　那麼，為何這個國家的人民，寧可讓自己被冒犯，也要堅持這種嘲諷的權利？而「共和精神」的內涵又是什麼呢？從1789年的法國大革命到1905年的政教分離法案，或許可以給我們一些啟示。

　　隨著法國大革命而提出的《人權與公民權宣言》（1789）第十條寫道：「意見的發表只要不擾亂法律所規定的公共秩序,任何人都不得因其意見、甚至信教的意見而遭受干涉。」這項條文絕非憑空出世，而是有其歷史悠久的脈絡。對歐洲歷史稍有涉略的人都知道，中世紀歐洲的社會秩序，一如影集《冰與火之歌》中所說，仰賴兩大支柱得以維繫：王權與信仰。在封建諸國王的正當性來自於上帝的原則下，羅馬天主教廷甚至一度可授與或收回國王的權威，例如西元1245年，教宗英諾森四世（Innocent IV）在法國里昂召開大公會議，宣布罷黜神聖羅馬皇帝腓特烈二世，禁止百姓效忠他。

　　信仰透過教義、王權透過武力，彼此交織為散發著神聖氛圍的統治正當性。但這畢竟是一種政治上的掩飾，權力使人腐化，無論是教廷還是宮廷，陰謀、賄賂、暗殺不斷，性、死亡與權力才是真正的主旋律。人性腐敗的臭味不是靠這些華美的香水所能掩蓋、蝨子一再爬滿昂貴的衣裳。無論是知識份子或庶民階層，對於上面的人在玩什麼把戲，都並非一無所知。

　　在法國，嘲諷作為反抗與自由的傳統，早在文藝復興時期的拉伯雷作品裡便已相當鮮明，歷經莫里哀、伏爾泰，以及無數因此遭到查禁、流放、下獄，甚至身亡的烈士後，到了1789年，以自由為始，加以平等、博愛的共和精神先是戰勝王權，最終在1905年的政教分離法案裡，正式確立信仰的範圍與界限。

　　他們反抗的武器，就是嘲諷。嘲諷是一根針，可以穿透虛浮的表象，直直插入通往真相的穴道，那些正口沫橫飛、手舞足蹈的道貌岸然的人們與結構瞬間靜默，然後一股酸腥的味道隨著墨黑的血液流出，來自早已停止跳動的良心。反抗腐朽的結構，是一種追求著更好未來的自由。沒有刀槍也沒有權勢的人們，用笑聲來發起反攻、永恆的鬥爭。甚至在結構中的這些統治階級們，也懂得嘲諷是一種安慰自己的麻藥，用來忘卻深陷其中無處脫身的無間道。於是嘲諷成為一種跨越階級的、所有共同體成員都能使用的武器，用以制衡虛偽的現實，縱使無法打破眼前的結構，至少仍保有思想上的自由。

　　本書搜羅了自古希臘時期以來，以法國為主的歷代哲人、文學家，特別是政客對於「政治」的真心話—此言真的不假，書中不只有各種我們耳熟能詳的名言，例如「通往地獄的路，往往是由善意鋪成」；更有著在民主時代下，掌權者往往不希望人民看透的真相，如同拿破崙一世志得意滿時所說的話：「每個地方的人民都一樣。當我們把他們的腳鐐鍍上一層金，他們就不會厭惡當個奴隸」；甚至是人民自己不希望承認的事實，像是利涅親王這句：「民意，就是孩童手中的剃刀。」

　　諷刺的是，這些話被說出來的當下，有時候並不是為了嘲諷而說，結果卻在民主的時代，每一個字都彷彿專門用來戳破口口聲聲「以民為本」的虛偽政客面貌。人性渴望英雄，這本書告訴你英雄是裝出來的；人性總是驕傲，這本書告訴你驕傲是源自愚蠢。本書的前言雖說是寫給「對民主失望的人」，但或許更是寫給「有能力與意願面對真相的人」。

　　在台灣的脈絡，幾乎可以保證，這種不願面對真相的症狀比法國嚴重太多。原因很簡單，台灣社會瀰漫著一股錯置目的跟手段的氛圍。溫良恭儉讓五個字成為公共討論的緊箍咒，不先唸咒，就無法取得入場的資格，註定邊緣。但公共討論強調的是理性，理性強調的是邏輯的一致與立論的嚴謹，跟幹你娘、幹你爸、幹你老師、你他媽死胖子與你他爸死瘦皮猴或男女醜八怪一點關係都沒有。只是不管討論什麼議題，只要出現上面或類似的關鍵字，就很少會有人繼續討論正題，樓瞬間歪向你沒禮貌。

　　發言前必先請、謝謝、對不起，在台灣成為太上憲法，具備絕對的優位性，稱之為禮貌國原則。一旦有違，違反方的對造將立刻取得絕對的道德高度，從而獲得論爭的勝利。還有比這個更和諧的嗎？禮貌或許可以促進討論的品質，但禮貌更可以妨礙對真實的探求。因為真實往往是惡臭的。唯有嘲諷，才能像寓言故事裡那個白目的小孩，坦率的說出「國王沒穿衣服」；如果是禮貌，「喔～國王穿的是合身剪裁的肌膚色貼身衣服，因為強調透氣，所以有些毛髮會露出來，例如大腿根部，那個是大腿上的毛。」

　　禮貌當然有其必要性，特別是在越來越強調尊重與政治正確的年代裡。但是我們不能迴避的問題是，如果嘲諷跟禮貌勢必是水火不容的衝突與對立，那麼終究要確定一個誰先誰後的順序。至於確定的原則是什麼？必須由「我們」這個共同體所欲追求與捍衛的最高價值來判斷。

　　法國的故事告訴我們，法國人要捍衛的是自由、平等、博愛的共和精神，法國人要追求的是能夠揭穿政客或所有領域統治者的虛偽面具，直指背後真相與事實的權利與權力。因此他們選擇了真實的嘲諷。他們當然知道嘲諷的副作用與可能帶來的傷害，但真實的價值，值得去承受這些傷害，而非因為懼怕這些傷害，導致放棄了對真實的追求，最後活在一個只有表面和諧的社會裡。

　　本書雖然是為了2017年的法國總統大選而寫，強調對於民主制度施行至今的反思，但是從一個民主後進國的台灣人眼裡，我看到的是這些反思都來自於一個源頭：嘲諷作為一種對於真實的追求。本書中文版出版之際，台灣也即將迎來2018年的地方選舉，無論你的政黨傾向與政治立場是什麼，我都跟作者一樣，建議你能好好的閱讀這本書，卸下對於人或黨派組織的好惡，建立起面對真實的勇氣，唯有如此，我們才能是一個獨立的公民，而非讓政客操弄的選民。